« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ » « 1 » غير أنه غلب عليه البشارة بما يسر به . فصل : قوله « وزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ » الآية : 38 . في الآية دلالة على بطلان قول المجبرة الذين ينسبون ذلك إلى اللَّه ، ثم أخبر أن الشيطان صدهم ومنعهم عن طريق الحق . « فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ » اليه لاتباعهم دعاء الشيطان وعدو لهم عن الطريق الواضح . « وكانُوا مُسْتَبْصِرِينَ » أي : وكانوا عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباطل . ثم أخبر أنه لم يظلمهم بما فعل معهم « ولكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ » بجحودهم نعم اللَّه واتخاذهم مع اللَّه آلهة وطغيانهم وافسادهم في الأرض ، وذلك يدل على بطلان قول المجبرة الذين قالوا : ان الظلم من فعل اللَّه ، لأنه لو كان من فعله لما كانوا هم الظالمين لنفوسهم ، بل كان الظالم لهم من فعل فيهم الظلم . فصل : قوله « مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّه أَوْلِياءَ كَمَثَلِ الْعَنْكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتاً وإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنْكَبُوتِ » الآية : 41 . شبه اللَّه تعالى حال من اتخذ من دونه أولياء ينصرونه عند الحاجة في الوهن والضعف بحال العنكبوت التي تتخذ بيتا لتأوي اليه ، فكما أن بيت العنكبوت في غاية الوهن والضعف ، فكذلك حال من اتخذ من دون اللَّه أولياء . والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول . قوله « وأَقِمِ الصَّلاةَ » بحدودها « ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر » يعني في فعلها لطف للمكلف في فعل الواجب والامتناع عن القبيح ، فهي بمنزلة الناهي بالقول إذا قال : لا تفعل الفحشاء ولا المنكر ، وذلك لان فيها التكبير والتسبيح والقراءة وصنوف العبادة ، وكل ذلك يدعو إلى شكله ويصرف عن ضده ، كالأمر والنهي بالقول .

--> ( 1 ) . سورة آل عمران : 21 ، وغيرها .